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沈伯俊：給成都老百姓講三國
傳歷史文脈，固城市之根，“天府文化講堂——名傢進社區”活動8月21日開講。首期主講為著名三國文化研究專傢沈伯俊，在七道堰講“三國文化與成都”，與社區居民零距離互動，分享三國傳奇。
“天府文化講堂”將每月在各社區舉行一次，屆時成都市著名專傢學者輪番登臺，以深入淺出的講座，讓更多的成都人感知天府文化的內涵，將天府文化的精髓深植於老百姓的心中。
主講嘉賓
沈伯俊，1946年4月生於重慶，原籍安徽廬江。1970年畢業於四川大學外文系。歷任四川省社會科學院文學研究所副所長、所長、研究員等，四川大學文學與新聞學院教授、博士生導師，兼任南開大學教授、中國《三國演義》學會常務副會長、中國明代文學學會理事、中國《西遊記》文化研究會理事、四川三國文化研究所所長。系四川省學術帶頭人、四川省專傢評議（審）委員會委員，享受國務院政府特殊津貼專傢。
手記
2017年8月21日 成都
“三皇五帝始，堯舜禹相傳，夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰國，一統秦兩漢，三分魏蜀吳，兩晉前後延，南北朝並立，隋唐五代傳，宋元明清後，王朝至此完。”這60個字將中國的上下五千年拉瞭個通透。
但是如果做個全民普查，哪一段中國歷史最讓人熟悉和感興趣？相信一定是三國時期。為什麼呢？究其原因，主要有二：第一，公元184年爆發的黃巾起義令腐敗的東漢政權搖搖欲墜，此後大量忠臣、奸雄、文臣、猛將紛紛走到臺前，在歷史舞臺上集中爆發出如同超新星般炙熱耀眼的光芒；第二，羅貫中的小說《三國演義》塑造出瞭一個個膾炙人口的三國人物，那種積極進取、堅韌不拔的文化氛圍，成為中華文明的縮影，散發著令人著迷的魅力。三國題材的文創作品，無論是戲曲、電影、電視劇、廣播劇還是遊戲，早已突破瞭國傢、文化和年齡的界限，風靡全球。
成都作為蜀漢政權的首都，即使在2000年後的今天，也被濃鬱的三國文化重重包裹，聞名世界的武侯祠、溝通蜀吳的萬裡橋、絕美的蜀錦……這些來自三國文化的點點滴滴，匯聚成瞭成都令人矚目的名片。從小受三國文化熏陶的成都人，也對三國歷史和故事毫不陌生，聊起天來也能講個頭頭是道。所以，首場“天府文化講堂——名傢進社區”選在三國氛圍最濃的武侯區，並請來瞭全國著名的三國文化專傢沈伯俊先生，確實是合適又合時的。
沈老師講座最大的特點是深入淺出，語言生動有趣，比如描述關羽到底用什麼武器時，他說：“正史沒有正面提到，但肯定不是青龍偃月刀。大傢想想，82斤的刀拿起來好惱火喲，還沒開打就把自己給累倒瞭。而且根據《三國志·關羽傳》記載，關羽是 刺（顏）良於萬眾之中 ，大刀的用法都是砍，你看哪個拿起大刀去刺別個的？就像今天用菜刀殺雞，也是砍或割，用刺的話咋個殺得死雞嘛？所以關羽的武器，應該是槍或者矛。”
這種輕松愉快又能收獲知識的風格，引來上百位社區中的老老少少，圍坐一起，聚精會神地聆聽沈老師的妙語連珠，連過往的行人也忍不住駐足傾聽，以至於忘瞭時間，猛然回過神來，懊惱地看瞭看時間後，又匆匆離去……
對話 趙雲的魅力 關羽的遺憾
記者（以下簡稱記）：成都在三國文化的研究上也頗有建樹。
沈伯俊（以下簡稱沈）：是的，成都對三國文化研究保持著高度重視，取得瞭令人矚目的成果。成都有一批專門研究三國文化的機構和學術團體，有很多重要的學術陣地，還舉行瞭一系列重要的三國文化研究學術活動，這裡早已成為公認的三國文化研究中心。
記：三國歷史最重要的記錄者陳壽與成都之間的關系也非常密切。
沈：的確。陳壽與蜀漢政權，特別是與成都有著極為密切的關系。陳壽是巴西郡安漢縣（今四川南充）人，但成都是他求學與成才之地。陳壽“十有五而志於學”，師事同郡著名學者譙周，而譙周早就到成都擔任蜀漢主管教育的官員瞭。陳壽學成後就在成都做官，親身經歷瞭蜀漢後期的歷史，熟悉劉蜀集團的發展歷程和相關資料，為他後來撰寫《三國志》打下瞭堅實的基礎。
記：您剛才講瞭許多三國時期的人物故事，卻似乎漏掉瞭趙雲？
沈：其實趙雲是我最喜愛的三國人物之一，早在1986年，我就寫過一篇《論趙雲》，詳細論述瞭歷史上的趙雲和《三國演義》中的趙雲形象。
歷史上的趙雲具有四大優秀的品質，是三國時期乃至中國歷史上的武將身上很少看到的。第一，深明大義。趙雲最初離開袁紹投奔公孫瓚時，理由是“從仁政所在”，充分說明趙雲在思想境界上高出一般的武夫，對政治和社會有著清醒而正確的認識。第二，忠直敢諫。劉備入主益州後，想把成都的房屋土地分給功臣，在大傢都默認的情況下，隻有趙雲挺身而出，指出應當將房屋土地還給百姓，以此來爭取民心。這證明趙雲有極為遠大的政治眼光。第三，公正無私。趙雲曾俘虜瞭曹魏將領夏侯蘭，這人和趙雲是發小，趙雲不是徇私賣放，而是把夏侯蘭帶到劉備跟前，並向劉備舉薦，公事公辦。第四，謙虛謹慎。趙雲是元老，立功無數，還救過劉禪兩次，但他從不居功自傲，對後來居上者也能友好相處。
平心必買推薦而論，趙雲在統帥能力上或許並不出色，論戰功、官職也不及蜀漢的超一流將領，但卻以不一樣的人格魅力成為那個時代非常耀眼的將星，也被《三國演義》塑造成瞭集忠義、武藝、人品為一體的完美武將。他的優秀品格，時至今日也足以成為世人榜樣。
記：對關羽失荊州，前人用瞭“大意”二字，是這樣嗎？
沈：這背後有著許多原因，並不單單隻是大意。第一是關羽“剛而自矜”的性格弱點，第二，曹魏方的挑撥離間，第三，孫吳的背信棄義，第四，劉備、諸葛亮對孫權奪取荊州的意圖認識不足，特別是對他背棄同盟的行為毫無防范，最終導致關羽被擒而亡。此外，魯肅過早去世，也是一個重要原因。這一點是我最近提出來的。魯肅是孫劉聯盟的最早倡導者和堅定維護者，是有長遠眼光的統帥，可惜他在217年去世瞭，年僅46歲，其繼任者呂蒙是個純粹的“東吳利益至上”者，僅兩年後就一手炮制瞭襲取荊州的惡行。這實在太令人惋惜瞭！
實錄
探索真實的三國人物
很多人對三國的印象都來自於羅貫中的《三國演義》。誠然，作為中國古典四大名著之一，《三國演義》為這段歷史添加瞭更加豐滿的血肉，通過演繹、虛構、渲染或移花接木的方法，塑造瞭一個又一個膾炙人口的三國人物，比如武功無雙的呂佈、忠肝義膽的關羽、勇猛暴躁的張飛、算無遺策的諸葛亮等。《三國演義》的描寫，既以真實的歷史人物為原型，又有所創新和突破，使他們更容易被老百姓接受和喜愛，為廣義三國文化的形成與普及，作出瞭不可磨滅的貢獻。
但《三國演義》畢竟是一部小說，既然是小說，自然有許多藝術虛構。如果對歷史上的三國人物缺乏足夠的瞭解，直接把小說形象等同於歷史原型，往往會造成認識上的偏差。
比如諸葛亮，《三國演義》將其塑造成算無遺策的謀士型人物，這就有點片面。諸葛亮最大的才華其實並不在軍事上，而是在政治上，他不僅預見瞭三分鼎立的天下大勢，而且在擔任蜀漢丞相期間，安撫百姓，恢復生產，發展科技，興修水利，制定官制，平定南方，然後北伐中原。除瞭在政治軍事上的成就外，他還是傑出的外交傢、散文傢、發明傢等，我們不能將他單純地看成一個智囊型的人物。
《三國演義》還濃墨重彩地書寫瞭關羽溫酒斬華雄、斬顏良、誅文醜、過五關斬六將、水淹七軍等故事，大傢對關羽的印象就是劉備的結拜兄弟，身長九尺，面如重棗，美髯飄飄，手持青龍偃月刀，腳跨赤兔馬的英勇忠義形象。但事實上，歷史上的關羽和劉備並非結義兄弟，因他和張飛追隨劉備很早，一直忠心耿耿，劉備很器重他們，所以對他們“恩若兄弟”。前面提到的戰功，隻有斬顏良基本符合史實，歷史上斬華雄的是孫堅，誅文醜出自曹操的計謀，過五關斬六將也純屬虛構。由此可見，人們熟知的關羽戰功，大部分是《三國演義》“送”給他的。
廣義的“三國文化”觀
到底什麼是“三國文化超值”？這個問題不僅在普通群眾中難以得到科學的認識，在學術界很長一段時間裡也不夠明確。之前有學者提出，三國文化就是歷史上的三國時期的文化；也有學者提出，三國文化是三國時期精神文明和物質文明的總和。這兩種說法對不對呢？對！夠不夠呢？不夠！
成都武侯祠算不算三國文化？回答肯定“是”。但按某些學者的提法，武侯祠就不算三國文化。因為成都武侯祠始建於公元4世紀初，最初並沒有與三國時期建好的惠陵和漢昭烈廟合並，一直到明朝才將三者合一，統稱武侯祠。我們今天看到的武侯祠，更是在清代康熙年間重修的。難道武侯祠就因為建在三國之後就不算三國文化瞭？這無疑是講不通的。
按正史記載，三國時期的起點是公元220年10月，終點是280年3月。如將三國文化局限在三國時期裡，那我們熟悉的很大一批名人就不能算“三國人物”，包括曹操、關羽、周瑜、袁紹、董卓、呂佈等等。我們很難想象，三國文化缺少瞭這些主要元素，如何還能夠成為大傢耳熟能詳的三國文化。這就需要談到第三個層次的“三國文化”觀，也就是我在1991年提出的大文化的“三國文化”觀。
我認為，“三國文化”是指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變為流，以《三國演義》及其諸多衍生現象為重要內容的綜合性文化，它是一種世代累積型文化，是漫長歷史時期中民眾心理的結晶，對中華民族的精神生活和民族性格產生瞭十分深遠的影響，在世界各地也廣泛傳播。我對“三國文化”概念的界定，得到學界同行的普遍認同。
蜀漢是三國文化的中心
三國遺跡遍天下。武侯祠並不是成都獨有，而是在全國幾十個地方都有，諸葛亮沒有到過的地方也有武侯祠。至於關帝廟，那更是數不勝數，到瞭清代，不僅全國每個縣都有關帝廟，而且很多鄉、村、鎮甚至私宅也有關帝廟，而且關帝廟早就走出瞭國門，隨著海外華人華僑的足跡，在世界各地生根發芽。這些三國文化遺跡和受三國文化影響的地區，我認為可以分為幾個層面。
第一個層面可稱為原生三國文化的核心地區，成都理所當然算一個，而且站在大文化的角度來看，成都應是原生三國文化的第一城。縱觀全國的三國遺跡，與蜀漢相關的遺跡絕對是占比重最大的一個，不僅在成都，在曹魏和孫吳故地，最多的三國遺跡也與蜀漢相關，例如曹魏首都洛陽的關林（關帝廟），曹魏陪都許昌的春秋樓和灞陵橋，孫權曾經駐守過的鎮江有甘露寺……
諸如此類的例子還有很多，它說明什麼現象呢？從歷史的角度來看，三國時期曹魏是中心；但從大文化角度來看，蜀漢卻是三國文化的中心。
三國文化在成都千年傳承
文化在一個地區的傳承，不僅要看遺留下來多少當年的遺跡，也要看這種文化對當地的民風民俗乃至老百姓生活方方面面的影響。成都作為蜀漢時期政治、經濟、文化的中心，在長達上千年的三國文化傳承中，一直處於中心地位。
今天，成都保存瞭眾多的三國遺跡，大傢最熟悉的是武侯祠，還有武侯祠旁邊復建的“錦裡”古街。聞名中外的都江堰是戰國後期蜀郡守李冰所修，但很少有人知道，諸葛亮治蜀期間設置瞭專門的堰官，統率1200士兵，負責保護和疏浚都江堰。這一制度，為此後歷代所沿襲，這才使都江堰持續發揮功效兩千餘年。可以說，李冰對都江堰有開創之功，而諸葛亮則有維護之功。此外，還有劉備稱帝即位處的武擔山、諸葛亮送費禕出使東吳餞行處的萬裡橋、治水所築的九裡堤，以及新都的八陣圖、馬超墓，蒲江石象湖的嚴顏殿等。
如果說三國遺跡是三國文化留下的物質財富的話，成都還有許許多多源自三國文化的精神財富。成都人喜愛的川劇、評書、清音、竹琴、金錢板等曲藝門類，三國故事仍是最大宗的題材，比如傳統川劇中的三國戲多達150餘出，數量遠超過其他題材的劇目。成都的文藝工作者一直以很大的熱情，對三國文化題材進行改編與再創作，比如川劇作傢們創作新編川劇，包括李明璋的《和親記》，隆學義的《貂蟬之死》等；四川人民廣播電臺108集的《三國演義》廣播連續劇，堪稱中國廣播劇發展史上的裡程碑。
本版稿件未經授權嚴禁轉載
(原標題：沈伯俊：給成都老百姓講三國)
本文來源：成都日報
責任編輯：王曉易_NE0011
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手記
2017年8月21日 成都
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對話 趙雲的魅力 關羽的遺憾
記者（以下簡稱記）：成都在三國文化的研究上也頗有建樹。
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沈：的確。陳壽與蜀漢政權，特別是與成都有著極為密切的關系。陳壽是巴西郡安漢縣（今四川南充）人，但成都是他求學與成才之地。陳壽“十有五而志於學”，師事同郡著名學者譙周，而譙周早就到成都擔任蜀漢主管教育的官員瞭。陳壽學成後就在成都做官，親身經歷瞭蜀漢後期的歷史，熟悉劉蜀集團的發展歷程和相關資料，為他後來撰寫《三國志》打下瞭堅實的基礎。
記：您剛才講瞭許多三國時期的人物故事，卻似乎漏掉瞭趙雲？
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實錄
探索真實的三國人物
很多人對三國的印象都來自於羅貫中的《三國演義》。誠然，作為中國古典四大名著之一，《三國演義》為這段歷史添加瞭更加豐滿的血肉，通過演繹、虛構、渲染或移花接木的方法，塑造瞭一個又一個膾炙人口的三國人物，比如武功無雙的呂佈、忠肝義膽的關羽、勇猛暴躁的張飛、算無遺策的諸葛亮等。《三國演義》的描寫，既以真實的歷史人物為原型，又有所創新和突破，使他們更容易被老百姓接受和喜愛，為廣義三國文化的形成與普及，作出瞭不可磨滅的貢獻。
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廣義的“三國文化”觀
到底什麼是“三國文化超值”？這個問題不僅在普通群眾中難以得到科學的認識，在學術界很長一段時間裡也不夠明確。之前有學者提出，三國文化就是歷史上的三國時期的文化；也有學者提出，三國文化是三國時期精神文明和物質文明的總和。這兩種說法對不對呢？對！夠不夠呢？不夠！
成都武侯祠算不算三國文化？回答肯定“是”。但按某些學者的提法，武侯祠就不算三國文化。因為成都武侯祠始建於公元4世紀初，最初並沒有與三國時期建好的惠陵和漢昭烈廟合並，一直到明朝才將三者合一，統稱武侯祠。我們今天看到的武侯祠，更是在清代康熙年間重修的。難道武侯祠就因為建在三國之後就不算三國文化瞭？這無疑是講不通的。
按正史記載，三國時期的起點是公元220年10月，終點是280年3月。如將三國文化局限在三國時期裡，那我們熟悉的很大一批名人就不能算“三國人物”，包括曹操、關羽、周瑜、袁紹、董卓、呂佈等等。我們很難想象，三國文化缺少瞭這些主要元素，如何還能夠成為大傢耳熟能詳的三國文化。這就需要談到第三個層次的“三國文化”觀，也就是我在1991年提出的大文化的“三國文化”觀。
我認為，“三國文化”是指以三國時期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變為流，以《三國演義》及其諸多衍生現象為重要內容的綜合性文化，它是一種世代累積型文化，是漫長歷史時期中民眾心理的結晶，對中華民族的精神生活和民族性格產生瞭十分深遠的影響，在世界各地也廣泛傳播。我對“三國文化”概念的界定，得到學界同行的普遍認同。
蜀漢是三國文化的中心
三國遺跡遍天下。武侯祠並不是成都獨有，而是在全國幾十個地方都有，諸葛亮沒有到過的地方也有武侯祠。至於關帝廟，那更是數不勝數，到瞭清代，不僅全國每個縣都有關帝廟，而且很多鄉、村、鎮甚至私宅也有關帝廟，而且關帝廟早就走出瞭國門，隨著海外華人華僑的足跡，在世界各地生根發芽。這些三國文化遺跡和受三國文化影響的地區，我認為可以分為幾個層面。
第一個層面可稱為原生三國文化的核心地區，成都理所當然算一個，而且站在大文化的角度來看，成都應是原生三國文化的第一城。縱觀全國的三國遺跡，與蜀漢相關的遺跡絕對是占比重最大的一個，不僅在成都，在曹魏和孫吳故地，最多的三國遺跡也與蜀漢相關，例如曹魏首都洛陽的關林（關帝廟），曹魏陪都許昌的春秋樓和灞陵橋，孫權曾經駐守過的鎮江有甘露寺……
諸如此類的例子還有很多，它說明什麼現象呢？從歷史的角度來看，三國時期曹魏是中心；但從大文化角度來看，蜀漢卻是三國文化的中心。
三國文化在成都千年傳承
文化在一個地區的傳承，不僅要看遺留下來多少當年的遺跡，也要看這種文化對當地的民風民俗乃至老百姓生活方方面面的影響。成都作為蜀漢時期政治、經濟、文化的中心，在長達上千年的三國文化傳承中，一直處於中心地位。
今天，成都保存瞭眾多的三國遺跡，大傢最熟悉的是武侯祠，還有武侯祠旁邊復建的“錦裡”古街。聞名中外的都江堰是戰國後期蜀郡守李冰所修，但很少有人知道，諸葛亮治蜀期間設置瞭專門的堰官，統率1200士兵，負責保護和疏浚都江堰。這一制度，為此後歷代所沿襲，這才使都江堰持續發揮功效兩千餘年。可以說，李冰對都江堰有開創之功，而諸葛亮則有維護之功。此外，還有劉備稱帝即位處的武擔山、諸葛亮送費禕出使東吳餞行處的萬裡橋、治水所築的九裡堤，以及新都的八陣圖、馬超墓，蒲江石象湖的嚴顏殿等。
如果說三國遺跡是三國文化留下的物質財富的話，成都還有許許多多源自三國文化的精神財富。成都人喜愛的川劇、評書、清音、竹琴、金錢板等曲藝門類，三國故事仍是最大宗的題材，比如傳統川劇中的三國戲多達150餘出，數量遠超過其他題材的劇目。成都的文藝工作者一直以很大的熱情，對三國文化題材進行改編與再創作，比如川劇作傢們創作新編川劇，包括李明璋的《和親記》，隆學義的《貂蟬之死》等；四川人民廣播電臺108集的《三國演義》廣播連續劇，堪稱中國廣播劇發展史上的裡程碑。
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(原標題：沈伯俊：給成都老百姓講三國)
本文來源：成都日報
責任編輯：王曉易_NE0011
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